قبيلة ايتوسى

قبل التطرق الى الحديت عن التطور التاريخي لقبيلة ايتوسى لابد من التطرق الى الاختلاف حول تسمية ايتوسى بحيت ان البعض يربطها بالموقع الجغرافي على اعتبار ان اسا تنحصر بين وحدتين تضاريسيتين هما باني وجبال واركزيز في حين يرجعها البعض
الى ايت اسا المشتقة من اللفظ الامازيغي تابسينو اي يا كبدي وتستعمل في رثاء الابطال الدين يقتلون في الحروب التي كانت تدور
رحاها في صحراء الحمادة بين ايتوسى وقبائل الركيبات كما يرجعها البعض الى قبيلة الاوس المعروفة بالجزيرة العربية وربما
هو السر في اختيار هدا الاسم المتداول اليوم ايتوسى وهو اسم مشتق من اسم الاوس .
كما نلاحظ اختلاف الصيغ والطريقة التي يكتب بها لفظ ايتوسى بحيت نجد صيغا مختلفة منها : ايتوسى , ايت اوسا , ايت اسا ,
اية اسة . وتعتبر قبيلة ايتوسى من القبائل الصحراوية المحاربة والتي تعتمد في طريقة عيشها على الترحال وكانت لها تمتيلية
تسمى ايت الاربعين هي التي تتحكم بشكل مباشر في التسيير الداخلي والخارجي للقبيلة وذلك قبل دخول الاستعمار سنة 1934
لتسحب اخر القوات الاستعمارية من المنطقة حوالي 1958 لتبدا الادارة المغربية في التعامل مع القبيلة بشكل يتراوح بين
الهيمنة والتمدين مع المحافظة على مقومات التنظيم القبلي .
ومن بين الاسباب المفسرة لتواجد قبيلة ايتوسى في المجال الجغرافي الحالي الصراعات مع القبائل بحيت ان قبيلة ايتوسى كانت
خلال القرن 18 ضمن لف ايت الجمل الا انها على اثر صراع مع قبيلة ايت لحسن انتقلت الى لف ايت عثمان وبقيت فيه الى يومنا
هذا , كما ان القبائل الكبرى مثل ايتوسى كانت تفرض سيطرتها على اكبر مساحة ممكنة من اجل مراقبة القوافل التجارية العابرة
للصحراء وضمان مجال اكبر للرعي على اعتبار ان القبيلة تتوفر على قطعان لاباس بها من الابل والاغنام والمعز .
وتنقسم قبيلة ايتوسى الى فرعين رئيسيين هما اذاونكيت واذاومليل :
اذاونكيت : ويطلق عليهم ايتوسى الشرك لاستقرارهم بالجهة الشرقية لقصر اسا وينقسمون الى خمس فخذات او وحدات وهي :
اهل حمو علي الذين بنوا مسجدا بعدقدومهم من تونس عبر افران وتاغجيجت ابان القرن 17 وقد ادخلوا اداومستر تحت حمايتهم .
اما اكوارير فيعود اصلهم الى قبيلة كورارة جنوب الجزائر .
اما اهل مسيعيد وسعيد فهم يشكلون الى جانب حمو علي واهل بوجمعة ومسعود ما يسمى باداومستر الذين تنسلوا من سيدي
يعقوب او لنصار .
اما اهل بوجمعة ومسعود فهم قادمين من كتاوة .
اما اجواكين فهم من قبيلة تجكانت بنواحي تيندوف بالجزائر .
اذاومليل : ينقسم هدا الفرع الى ستة فخذات او وحدات ويطلق عليهم ايتوسى الساحل لاستقرارهم بالجهة الغربية لقصر اسا وهي :
ايت وعبان الدي تقول الرواية انهم احباش .
ايت ايدر فيقال انه وصل جزء منهم الى اسا من منطقة ايمي اكادير وهي منطقة توجد قرب فم لحسن .
اما امغلاي فينحدر اصلهم من كنتة القبيلة الصحراوية المرابطة في شمالي مملحة ايجيل .
اما انفاليس فاصل هده الفخدة يعود الى مولى بن نصير احد خلفاء بني امية وقد وجد اسم انفاليس على خريطة gnteluis الدي
يرجع تاريخها الى 1595 على الساحل الجنوبي لواد نون .
اما اداوتيا فهم من اصول معقلية واغلبهم من ايتوسى الاقحاح مثل اهل بونعمة الدين يسيطرون على هده الفخذة وبالنسبة لعرش
لكويدرات فهم من قبيلة المشدوف بالادرار والحوض الموريتانيتين .
اما ايت بوجمعة فيرجع اصل هده الفخدة الى اولاد مبارك من قبيلة البراكنة بموريتانيا السفلى .
وينضاف الى التشكيلات القبلية لقبيلة ايتوسى مجموعة من العناصر البشرية امتزجت مع الايتوسيين وتتجسد في :
المرابطين : ويقتصر دورهم على المجال الديني وهم حفدة الولي الصالح سيدي محمد الصغير .
الشرفاء : يطلق على العناصر التي تنتسب الى ال البيت النبوي الشريف ونجد من بينهم ال يعزى ويهدى وتختص هده الفئة بامو ر
الزاوية .
الحراطين : يرجع اصلهم الى اصول حبشية وهده الفئة اهتمت بالمجال الزراعي وخدمة زاوية اسا .
المعلمين : وهي فئة تنكون من المغنيين والشعراء الذين يمارسون الغناء والشعر وبعض الاعمال اليدوية كصياغة الفضة .

machkour akhi 3ala hada arad lakini aradto fa9at an odrija jami3a 9abayil bano hassan fi hada almontada waliman lho itila3 aktar 3ala ihda al9abayil falaho alha9 fi idafat kol mahowa mofid wa achkoroka akhi maratan okhra 3ala hada arad

machkor akhi watmana an itm tashih kole alakhta fi jmi3 l9bail

سلام عليم اخواني الكرام حقيقة ان مسالة التنظير لنشات قبيلة من قبائل لصحراء يجعل صاحبه في دوامة من الاحدات التاريخية التي من شانها ان تجعله ذا شك في هذا الجانب .فهناك العديد من الكتب التي تناولت الصيرورة التاريخية لقبائل الصحراء. لكن العيب الذي يعاب عليها هو عدم وجود لموضوعية و الحياد فيجب على قارئها عدم لانقياد خلفها دون تمعن قليل في الدافع والضرفية التي الفت لاجلها فالعامل السياسي حاضر بشكل قوي داخلها.وبالتالي فحقيقه نشات قبيلة من قبائل الصحراء تبقي حقيقة نسبية تخدم بالدرجة الاولي الغرض الذى برزت من خلاله.فانا اخواني في هذه المواضيع يمكن ان اعتبر الخطا صحيح وذلك راجع- كما سلف الذكر-الى غياب الموضوعية التاريخية .وشكرا لكم على هذه المواضيع التي تتيح للمرء فرصة النقاش وشكرا